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          觀大刀王五重新全面認識北京傳統文化 挖掘北京傳統的武文化

          “武”的背后

          是一種精神品格

          德勝門、宣武門、安定門……從這些地名之中便可以感受到北京與“武”之間的關系:武源于爭斗,繼而戰爭,北京三千多年的歷史,演繹著一出又一出的抵御外虜、保家衛國的感人事跡。可以說北京城存在的本身,就是一個民族愛國主義精神的象征,是一種救蒼生于水火的愛國情懷的象征。

          在民間,生活在北京的老百姓也有著一種俠肝義膽的品格和精神追求。普通老百姓愛聽武俠類的評書,癡迷于武俠英雄:從《三俠五義》到《雍正劍俠圖》,從錦毛鼠白玉堂到童林童海川……老百姓為什么喜歡這些人物,歸根結底,就是這些武林人物除惡揚善、扶危濟困。

          而王五的身上,融合了上述兩種“武”的精神與品格,下為黎民百姓,窮苦大眾,上為國家前途,抵抗列強,盡顯“俠之大者”四字。就像北京京劇院院長劉侗所說的,《大刀王五》不僅是武俠人物,更是有愛國主義家國情懷的愛國志士。百日維新的艱難過程中,大刀王五所做的已經超出了一個鏢師的社會責任,是歷史上光輝燦爛的一筆。

          “武”的背后是與“文”相濟

          長期以來,人們對北京文化有一種誤區,那就是北京文化屬于士大夫文化,強調“文”,注重“雅”,實際上北京的文化在呈現形式上,也總是“文”“武”相濟。就如同譚嗣同與王五之間,相互扶持,共同成長。北京的文化,沒有“武”,文則柔弱無力,如慈禧垂簾下的同治、光緒;沒有“文”,武則渾渾噩噩,不過是《定軍山》里的夏侯淵而已。

          僅京劇而言,從譚鑫培起就有了“文戲武唱”之說,從楊小樓起就有了“武戲文唱”之說。譚鑫培本來就是武生出身,改為老生,雖然其嗓音被時人形容為柔糜,但其實他的武戲和武術功底,讓他演的戲并非柔糜而更有豪邁硬朗之氣,因此并不能只聽《秦瓊賣馬》“店主東……”或者《烏盆記》里的“未曾開言……”而不說《定軍山》里的黃忠、《翠屏山》里的石秀。

          同樣,楊小樓的“武戲文唱”并不是把武戲往溫了唱,而是在對劇情和人物有認識的基礎上,把武戲往“文化”上去演,讓武打技巧、演員功架服從人物、服從劇情,從而讓所演之戲有味道、有嚼頭、經琢磨,也只有這樣,才能夠把武戲中戲文所體現的思想、大將英雄所展現的精神、武打技巧所滲透的理念完整地傳遞出去。

          人們通過高寵的大槍,懂得了什么叫做“大忠”,人們通過高登的扇子,懂得了什么叫做“大惡”,人們通過黃天霸的金鏢知道了什么叫做“大奴”,那今天,人們通過王五的大刀是否會明白什么叫做“大俠”呢?這是《大刀王五》這出戲在當下京劇舞臺上的一種使命吧。

          “武”的背后可觀市井百態

          為了更好地塑造“大刀王五”這個人物形象,主演詹磊曾親自去“源順鏢局”舊址探訪。雖然物是人非,今天的“源順鏢局”原址只剩下那個銘牌,但是在舊時的北京,鏢局眾多,乃至于很多作品,如傳統相聲《大保鏢》里都提到了鏢局和保鏢這個行業。

          同時,從事鏢行的人來自各地,南北往來,呈現的是一種融合之象,這也再次證明了北京是一個文化多元的包容之都。挖掘和研究北京的鏢行和鏢局,特別是沿著中軸線分布的這些鏢局的歷史和現狀,對于我們進一步理解中軸線文化起著重要的作用。

          此外,鏢行與鏢局在舊時北京的興盛,也進一步說明北京的武術和武文化的積淀。鏢行雖然重視江湖規矩,但是更重視真正的實力,沒有真本領保不了鏢。而真正有本事的武術大家和武術人才,用今天的話說,那也是老百姓心中的偶像。所以在舊時的天橋,便能看到兩種“武”:一種是靠實力的以武賣藝,觀眾看的是能耐;另一種是靠花架子和嘴皮子來“騙”,觀眾純粹看的是熱鬧。

          如今,“尚武”精神依然能夠體現在北京人生活的方方面面。在《大刀王五》創排過程中,北京京劇院的藝術創作者曾經到萬芳亭公園采風,與馬家堡武術隊的老大爺們攀談交流。在北京,民間武術組織和武術愛好者不在少數,甚至很多年輕人喜歡上了北京傳統的撂跤。這些都說明“武”文化在北京民間的傳播與傳承。

          根本上,北京的武文化強調的是“尚武”而不是“好斗”,以武德來約束和規范自己,而不是以武欺人,是要以“武”來強健人的體格、塑造人的品格、磨煉人的意志,任何時代,這都是不可或缺的。

          《大刀王五》這出新編武戲,或許真的可以讓我們正視和關注北京的“武”文化,也可以重新認識北京人,那個骨子里的硬氣和正氣!

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